http://

Descarga el texto del podcast

La Voix de París – 6 de mayo de 1629

Presentación del episodio: este es el quinto episodio de los podcasts vicentinos.

Locutor: Bonjour à toute la France! Son las nueve en punto de este martes 6 de mayo de 1629. Bienvenidos al noticiario, la Voix de París. En la corte se juega al jeu de paume un juego parecido al tenis; en el Sacro Imperio Germánico suenan los cañones bélicos de una contienda que no tiene fin… Pero la verdadera noticia está en un camino lleno de barro: una dama de París, la señorita Le Gras, Luisa de Marillac, viaja hacia Montmirail para visitar una cofradía de la caridad. No será sólo un día: es el comienzo de siete años de visitas, organización y oración.

Comentarista histórico: recordemos: en 1617, Vicente de Paúl funda en Châtillon-les-Dombes la primera cofradía de la caridad. Mujeres campesinas que visitan enfermos, organizan limosnas y sirven con un reglamento sencillo. Hoy esas cofradías necesitan aliento. Y Vicente envía a Luisa para inspeccionarlas.

Vicente de Paúl (carta 38): Vaya, señorita, en nombre de Nuestro Señor. que Él sea su fuerza en el trabajo, su amparo en la lluvia y el frío, su descanso en el cansancio. Comulgará antes de partir, para honrar los viajes que Cristo hizo movido por la caridad.

Corresponsal: La carreta se mueve mucho por la mala situación del camino empedrado. Señorita Le Gras ¿Cómo lo lleva?

Luisa: He comulgado antes de salir, tal como me indicó el señor Vicente. Quiero que cada bache me recuerde que sirvo a Cristo en los pobres.

Señora de la carroza: ¿Y qué hará en Montmirail?

Luisa: Rezar, reunir a la Cofradía, revisar cuentas y turnos, visitar enfermos, hablar con los niños, ajustar el reglamento… Y escribiré a Vicente con todo lo vivido.

Locutor: Ahora, el informe meteorológico.

Comentarista del tiempo: Tiempo primaveral revuelto en todo el Hexágono, tal como se conoce a la Francia europea. París con llovizna, la región de Champaña con barro hasta los tobillos, la zona de Normandía con viento fuerte. Por eso, paciencia y botas. O, si se viaja con Luisa, paciencia, botas… y cuaderno de cuentas.

Luisa (riendo): Y, también, cuentas del rosario, no lo olviden.

Locutor: Vamos con el informe de guerra.

Comentarista militar: En el centro-oeste de Francia, el rey Luis XIII, tras haber tomado la cuidad conocida como La Rochelle el pasado octubre, se dirige ahora hacia el este contra los hugonotes de la comuna de Privas. Se espera que el asedio comience en pocos días.

Y en el Sacro Imperio, el rey Cristian IV de Dinamarca, tras varias derrotas, retrocede y busca negociar la paz. Su aventura alemana llega a su fin, con la vista puesta en la paz de Lubbock, la cual está siendo redactada por los diplomáticos de ambos bandos.

Mientras los reyes combaten o se rinden, en Montmirail la señorita Le Gras libra otra guerra contra la pobreza: la de la caridad organizada comenzada por Vicente hace unos doce años.

Corresponsal: Pues sepan que el barro también se enfrenta a Luisa… y ella va ganando.

Luisa: Prefiero perder una rueda de la carreta a perder la caridad, en todo caso, iré a caballo, o a pie si es preciso.

Locutor (sorprendido): ¡Han escuchado bien! una dama parisina, de alta alcurnia, diciendo que prefiere andar por barro de aldeanos antes que abandonar la caridad. Esto es algo inaudito en nuestro tiempo. Las señoras de la corte apenas pisan la calle sin séquito, y aquí la señorita Le Gras se mezcla con campesinas, duerme en paja y visita chozas de enfermos. Una mujer noble que renuncia al privilegio para servir… Francia no había visto nada igual. Algo menos sorprendente, en la corte, noticias de deporte.

Comentarista deportivo: Su majestad jugó al jeu de paume. venció al duque de Luynes, como no podía ser de otra manera.

Luisa: Bien por él. Yo jugaré a otra cosa: a que las hermanas de la Cofradía no discutan y que los pobres tengan visita. Ese es mi triunfo.

Corresponsal: Llegamos a Montmirail. Nos bajamos de la carroza y encontramos fiesta popular, campanas, flores, curiosidad y alegría.

Campesino: ¡Una gran dama de París en nuestra aldea!

Niña: ¡Yo quiero aprender a leer!

Luisa (bajando de la carroza): Lo harás, pequeña. La caridad también enseña.

Corresponsal: Ahora se dirigen hacia la iglesia. Luisa entra y ante el Santísimo… la gente guarda silencio.

Luisa (orando): Señor Resucitado, patrón de esta Cofradía, bendice nuestro servicio. Hermanas, decidimos: cuentas claras, turnos justos, visitas fieles, enseñanza a las niñas.

Hermanas de la cofradía: Amén.

Hermana de la cofradía (curiosas): ¿Es cierto que pintó un cuadro?

Luisa: Sí, el Cristo de la caridad. Su corazón ardiente es nuestro modelo.

(Música que indique paso de tiempo)

Locutor: Y ahora, oyentes, conectamos en directo con el trabajo de la señorita Le Gras en Montmirail durante estos días.

Corresponsal: Aquí está Luisa con las mujeres que forman la cofradía de la caridad, visitando a un enfermo.

Luisa: Hermanas, no traemos solo caldo y ropa. Traemos consuelo. Vean en este hombre el rostro de Cristo.

Enfermo (débil): Gracias… Hacía días que nadie entraba aquí.

Luisa (serena): Ahora no estará solo. Cada semana vendrá alguien. Lo hemos organizado todo.

(Música que indique cambio de escenario

Corresponsal: También Luisa revisa las cuentas.

Luisa: A ver, ¿Dónde está el libro de contabilidad? Aquí debe constar quién dio, cuánto, y a quién se repartió. Nada de números sueltos en papeles. El libro bajo llave y responsabilidad de la presidenta.

Hermana de la cofradía (tímida): Nunca llevamos cuentas tan exactas…

Luisa: Pues desde ahora sí. La caridad necesita orden, porque el pobre merece respeto.

(Música que indique cambio de escenario

Corresponsal: en la sacristía, Luisa reúne a niñas.

Luisa: Hijas, repitan conmigo: “Padre nuestro…”

Niñas: “Padre nuestro…”

Luisa: Y aprenderán también a leer, así podrán asimilar mejor la catequesis que reciban y transmitir la fe a sus futuros hijos. Buscaré una maestra. Si no la hay, formaremos una. La ignorancia no es el destino para las mujeres, es una injusticia.

Locutor: Y al final de su visita en la aldea, ¿qué hace Luisa?

Corresponsal: Escribe un informe a Vicente

Luisa (dictando carta): Señor Vicente, en Montmirail la cofradía está viva, pero necesita rigor en las cuentas y constancia en las visitas. Propongo ajustar el reglamento: que el párroco sea consejero espiritual, no director administrativo. Las hermanas serán las que lleven el dinero; y todo se apuntará en un libro de economía. Quedo suya en Cristo.

Corresponsal: Con el tiempo, estas cartas serán decenas. Entre 1629 y 1636, Luisa recorrerá aldeas y ciudades como Saint-Cloud, Villepreux, Liancourt, Pontoise… Cada vez más libre, más segura, más imprescindible. Aunque siempre con el consentimiento del señor Vicente.

Corresponsal: ¡Una inspectora con rosario y cuaderno!

Luisa (riendo): Prefiero que me llamen servidora.

Locutor: Noticias adelantadas: en 1630 fundará la caridad de san Nicolás de Chardonnet en París donde será su primera presidenta. En 1633 acogerá jóvenes campesinas: nacerán las Hijas de la Caridad. Por eso, en 1636, dejará los caminos de las cofradías para dirigir, formar y animar a sus hijas. Pero de todo ello ya hablaremos en el próximo episodio del posdcast.

Vicente: Todo empezó hoy para la señorita: con barro, con oración y con valentía.

Luisa: Yo sólo pienso en cómo servir a los pobres. El resto lo dejo en manos de Dios.

 Corresponsal: Continúa la fiesta en la aldea.

Campesino: Hoy Montmirail es la capital de la caridad, ¡qué digo, es la capital de Francia!

Niña: ¡Y yo voy a aprender a leer.

Corresponsal: Mientras en el Sacro Imperio luchan generales, en París el rey lucha con la raqueta… en Montmirail la señorita Le Gras lucha contra el barro y con los reglamentos. y gana, como no, la caridad.

Locutor: Y ahora, queridos oyentes, nuestra crónica editorial.

Editorialista: Lo que hoy parece sólo un viaje en carreta es el comienzo de algo mayor. Entre 1629 y 1636, Luisa de Marillac recorrerá aldeas, revisará cuentas, animará a buenas aldeanas, corregirá reglamentos, consolará enfermos, enseñará a niños, formará maestras y escribirá informes a Vicente. Poco a poco, de enviada se convertirá en colaboradora, y de colaboradora en fundadora. Porque la caridad no se improvisa: se organiza, se ora, se corrige, se sostiene. Estos siete años son el taller donde se forjó lo que después sería la Compañía de las Hijas de la Caridad. Una mujer que no se dejó frenar por el barro ni por el desánimo sembró una red de amor que aún hoy sigue viva. Esa es la verdadera noticia del 6 de mayo de 1629.

Locutor: Así es. Entre guerras y fiestas cortesanas, la noticia verdadera está aquí: una mujer que convirtió el barro en camino, la oración en fuerza y los reglamentos en vida. Y que durante siete años hizo de cada visita una siembra de caridad. Aquí termina el noticiario de la voix de parís. Hasta la próxima.

Escúchalo también en: 

Descarga el texto del podcast

Locutor (con tono cálido y solemne): «Bienvenidos al cuarto episodio de nuestra serie de podcasts acerca de la vida de san Vicente de Paúl. Hasta ahora nos hemos sumergido en los hitos de los primeros pasos de Vicente hasta llegar a París, los desafíos que encontró y los inicios de la Congregación de la Misión. Pero hoy, vamos a descubrir cómo todo cambia al llegar a su vida una mujer fuerte.

Hoy, entra en escena una figura clave, la de la gran colaboradora del señor Vicente que será vinculante para la ayuda en la toma de decisiones para el servicio de los necesitados, convencerá de asuntos importantes para la fundación y buen rumbo de la Compañía de las Hijas de la Caridad y coordinará, no sólo la nueva comunidad apostólica femenina eclesial, sino también, la revisión de las Cofradías de la Caridad en muchas de las aldeas misionadas por los sacerdotes del señor DePaul.

Juntos, Vicente y Luisa formarán un equipo excepcional, una alianza que unirá sus fuerzas y talentos para servir a los más necesitados. Este episodio narra cómo se encontraron, cómo sus vidas comenzaron a entrelazarse y como, poco a poco, se forjó una amistad en el Señor que sigue viva hasta nuestros días.»
——————
Locutor: Viajamos al París de 1623 donde nuestros corresponsales nos llevarán al instante en que Vicente de Paúl y Luisa de Marillac cruzaron sus caminos por primera vez. ¡Comencemos!» Nuestro enviado especial está en la modesta residencia de Luisa de Marillac, observando un momento clave en su vida… eso sí, sin que ella se entere. Vamos contigo, directo al lugar.»

Corresponsal en París (susurrando): «Gracias. Aquí estamos, en la calle Courteau-Villain, frente a la casa de Luisa de Marillac. Es una noche tranquila en París, aunque creo que tranquila no es la palabra que ella usaría para describir su vida ahora mismo. Por el ventanuco, se ve una luz tenue de una vela. Y ahí está ella, inclinada sobre un escritorio, escribiendo con una intensidad digna de una escritora honorable…»
Locutor: «¿Qué puedes ver en la escena? Cuéntanos, ¿qué nos dice su entorno sobre su vida en este momento?»

Corresponsal (en tono descriptivo): «Bueno, el lugar es sencillo, muy sencillo. Diría que minimalista… pero no porque esté de moda, sino porque no hay mucho más que un par de muebles, una cruz en la pared y una palangana con agua. Todo está en orden, excepto quizás el espíritu de nuestra protagonista, que parece estar escribiendo con la intensidad de alguien tratando de resolver los problemas del mundo desde su mesa.»
Locutor: y ¿Qué puedes notar sobre su estado de ánimo?»

Corresponsal: «Te diré esto: cada pocos segundos detiene su pluma y la mira como si esperara que la tinta le diera respuestas. Luego suspira, cierra los ojos, y parece murmurar algo. Creo que está rezando… Entre escribir, rezar y hacer una lista mental de sus preocupaciones, esta mujer no tiene tiempo para aburrirse, eso seguro.»

Locutor:»¿Y qué más puedes ver? ¿Algo que destaque?»

Corresponsal: «Bueno, hay un detalle interesante: tiene un crucifijo en la pared, justo sobre su escritorio. Y es como si cada vez que lo mira pensara: ‘Señor, espero que estés tomando notas, porque necesito algo de ayuda.’ Es conmovedor, pero también ofrece esperanza porque puedes ver que, incluso en sus dudas, sigue buscando respuestas en su fe.»

Narrador: «Es fascinante cómo su entorno refleja su vida. Sabemos que está cuidando a su esposo enfermo y enfrentando dudas sobre su vocación. ¿Dirías que esas luchas son evidentes desde aquí?»

Corresponsal: «Absolutamente. Su postura lo dice todo: se ve cansada en sus ojeras y rostro abatido pero se le ve con determinación, como si no se rindiera. Y su pluma parece ser su mejor amiga esta noche. Luisa es una mujer firme y fuerte.

Locutor: Y me puedes ratificar que aunque ahora mismo no lo sabe, en pocos meses vivirá un momento que marcará el inicio de su misión ¿verdad?

Corresponsal: «¡Así es! Será en la noche de Pentecostés donde Dios le hablará al interior desde la consolación y la paz. Así que, desde esta pequeña habitación, donde lucha con sus dudas y responsabilidades, Luisa está a punto de comenzar un viaje que la llevará a convertirse en una figura clave en la historia de la caridad.

Locutor: «Gracias por tu reporte. Esperemos que Dios le envíe respuestas… y tú cuídate del frio enero parisino.
Corresponsal: Gracias, enseguida vuelvo al calor de la calefacción de 2025.
——————–
Locutor: «París, 4 de junio de 1623. Hoy es Pentecostés, y en la Iglesia de San Nicolás de los Campos, una mujer se encuentra de rodillas buscando respuestas. Su nombre es Luisa. Esta mañana de finales de primavera la esposa de Le Gras se ha levantado como un día más con la necesidad de volcar su vida en el Dios que la sustenta. Hoy es el gran día de la Pascua del Espíritu Santo. Su vida ha estado marcada por el sufrimiento y la incertidumbre, este día algo está a punto de cambiar. Vamos a acercarnos, con respeto, a este momento clave para esta gran mujer.»

Luisa (rezando): «Señor, estoy perdida. Mi alma está agotada, mis pensamientos son un caos. Siento que he fallado en todo: como esposa, como madre, y también en mi promesa a Ti a entregar mi vida como religiosa capuchina. ¿Por qué permites este vacío en mi vida? ¿Dónde estás, Señor?»

Breve pausa, un suspiro profundo de Luisa

Locutor: «Luisa está inmersa en una oración desesperada desde hace años. Sus palabras son las de una mujer que siente que ha perdido el rumbo, pero también las de alguien que se niega a rendirse. Escuchémosla.»
Luisa: «Quiero servirte, Señor, pero no sé cómo. Estoy atrapada en este laberinto de deberes y sufrimientos. Te pido luz, aunque solo sea una chispa… algo que me muestre el camino.»

Locutor: «Y entonces, en medio de su angustia, sucede algo extraordinario. Luisa siente una luz interior, una certeza que no había sentido antes. Ella lo describiría más tarde como su ‘iluminación de Pentecostés’. Escuchemos ese momento único.»

Voz en off de Dios (suave, firme): «No temas, Luisa. Un día trabajarás para los pobres en una comunidad donde habrá idas y venidas. Llegará también pronto tu nuevo guía espiritual. Tranquila, todo tu sufrimiento tiene un propósito. Confía en mi plan y camina con fe y continúa cuidando a tu familia.»

Luisa (con voz temblorosa): «¿comunidad de idas y venidas? ¿Un nuevo director? Señor, no entiendo. ¿Cómo podría yo, tan limitada, cumplir algo tan grande? Pero si es tu voluntad… si este es tu plan… dame fuerzas para cumplirlo. (sollozos y suspiros de alivio). ¡Gracias, Señor! Aunque no entiendo el camino, confío en ti. Si este sufrimiento me prepara para servirte, acepto con todo mi corazón. No me abandones, dame claridad en los pasos que debo dar.»

Locutor: «La paz comienza a llenar su corazón poco a poco. Por primera vez en años, Luisa siente que no está sola, que Dios no la condena, sino que la ama inmensamente y le ofrece su fuerza y perdón».
———-
Locutor: París, año 1624. Nos encontramos en un pequeño salón frecuentado por devotos e intelectuales de la llamada Escuela Abstracta. Aquí, la espiritualidad se explora de forma profunda y casi mística, buscando la unión directa con Dios a través de la interioridad. Este es el entorno donde, por primera vez, Luisa de Marillac y Vicente de Paúl cruzan sus caminos.

Luisa es una mujer marcada por sus inquietudes espirituales y una educación noble que busca una guía que le ayude a superar las dudas que la atormentan. Vicente, por su parte, es un sacerdote con los pies en la tierra, más centrado en la acción y el servicio que en las complejidades teológicas. Es un encuentro que, por el contraste de sus personalidades, no comienza con armonía. Vamos a ese momento con nuestro flamante corresponsal que se ha camuflado entre los asistentes a la reunión.

Sonido de pasos decididos entrando en la sala. El murmullo de los asistentes baja al mínimo y se mantiene durante toda la conversación

Corresponsal: Me encuentro aquí, en esta sala señorial donde se reúnen los miembros de la Escuela Abstracta. Vicente de Paúl acaba de llegar. Su presencia es sencilla, pero pulcra. Parece fuera de lugar entre estos devotos aristócratas acostumbrados a largas reflexiones espirituales. Mientras tanto, Luisa de Marillac, sentada en un rincón junto con otra señora, se percata de su presencia y lo observa con cautela. Hay algo en él que la desconcierta… quizás esa iluminación que tuvo, donde sintió paz tenga algo que ver. Por eso la joven Marillac piensa aturdida:

Luisa de Marillac (en su pensamiento, en un susurro): ¿Este es el hombre que puede guiarme? ¿Será esto un error? ¿Es este realmente el camino que debo tomar? ¿Es lo que Dios quiere para mí?
Corresponsal: Vicente parece percibir la inquietud en Luisa. La mira con atención desde unos cinco metros, se dirige hacia ella, saluda cortésmente y toma asiento frente a las dos señoras. Hay una breve pausa, llena de una tensión silenciosa. La acompañante de Luisa, recibe el mensaje y haciendo una reverencia al sacerdote, se retira con discreción.

Vicente de Paúl (con tono sereno, pero directo): -carraspea- Señorita Le Gras, me han hablado de usted. Monseñor Camus insiste en que su alma necesita guía y que yo soy el idóneo para ayudarle. Admito que desde hace tiempo no suelo frecuentar estos círculos de espiritualidad, pero estoy aquí tras orarlo durante mucho tiempo… dispuesto a escucharle. Dígame, ¿qué busca?

Luisa de Marillac (visiblemente incómoda): Padre… busco claridad. Mi alma está llena de dudas y temores. No sé si he cumplido con la vocación que Dios esperaba de mí. Y… debo ser honesta, no estoy segura de usted. Algo en su manera me desconcierta.

Corresponsal: ¿Habéis escuchado? ¡Vaya declaración! Luisa no oculta sus reservas. Vicente, lejos de ofenderse, parece intrigado. Se inclina ligeramente hacia adelante, con una leve sonrisa que combina paciencia, mansedumbre y determinación. A ver que dice el buen misionero:

Vicente de Paúl: ¿De mí, dice? Bueno, no es la primera en cuestionarme, ni probablemente será la última. Pero permítame decirle algo: la claridad que busca no siempre se encuentra en la reflexión interna. La providencia, se revela en la acción, en el servicio, en los acontecimientos. ¿Ha considerado que quizá sus dudas se disipen al mirar más allá de usted misma?

Luisa de Marillac (confusa): ¿Más allá de mí misma? No lo entiendo. Siempre me han enseñado que debo buscar a Dios en lo profundo de mi alma… en la oración y la contemplación. ¿Dice que hay otro camino?
Vicente de Paúl (con voz firme): Sí, Señorita. Encontrará a Dios en los demás, especialmente en los pobres. Sus dudas, su tormento… quizás se alivien al servir. A menudo, la paz del alma llega cuando dejamos de buscarla sólo para nosotros mismos.

Corresponsal: Las palabras de Vicente parecen haber tocado un punto esencial en Luisa. Su expresión cambia. Ahora hay en su rostro una mezcla de sorpresa, alivio y resistencia. En su interior recuerda la voz recibida en el Pentecostés pasado y que parecía que todo era una ilusión de su perturbada alma.

Luisa de Marillac (tras una pausa): Pero… ¿cómo puedo servir a otros si mi espíritu no está en calma? ¿No debo sanar primero para poder ayudar?

Vicente de Paúl (con tono paciente, pero firme): Señorita, se preocupa demasiado por su perfección. Dios no necesita que sea perfecta para que sirva. Lo que necesita es su amor y compromiso. Comience. Dé el primer paso, aunque sus pies tiemblen. En el servicio, encontrará la paz que busca. El camino se hace andando.
Pausa breve. murmullo suave de los presentes

Corresponsal: Este intercambio es fascinante. Vicente parece estar sacudiendo los fundamentos de la espiritualidad abstracta de Luisa, marcada por los ideales recibidos. Ella, aún dubitativa, comienza a vislumbrar una posibilidad distinta.

Luisa de Marillac (con voz más firme): Si este es el camino que Dios me muestra… lo recorreré. Aunque mis pasos sean inseguros, caminaré. Pero se lo advierto, padre, no será fácil para ninguno de los dos.

Vicente de Paúl (con una leve sonrisa): Nadie dijo que fuera fácil. Pero recuerde: la fe no se mide por lo que comprendemos, sino por lo que estamos dispuestos a hacer. Dios no le pedirá nada que no pueda dar. Y yo estaré aquí para caminar junto a usted… si está dispuesta, claro.

Luisa de Marillac: pongámonos en camino. Ahora debo salir hacia casa, mi buen marido está enfermo y debo atenderle en la atención de las medicinas y la cena. Discúlpeme.

Vicente de Paúl (con una leve sonrisa): Vaya en la paz del Señor. Sin duda, su entrega sincera al señor Le Gras es un buen paso para seguir al servicio de Dios.

Luisa de Marillac: Gracias señor. Que Dios me dé fuerzas y un gran corazón, lleno del puro amor de Dios que me lleve siempre a amar las rosas en medio de las espinas en esta vida.

Corresponsal: Así termina este primer encuentro. Un choque de perspectivas y personalidades que, aunque lleno de tensiones, marca el inicio de una colaboración que cambiará sus vidas… y las de muchos otros. Luisa de Marillac, una mujer llena de dudas pero fuerte y decidida, y Vicente de Paúl, un sacerdote con una visión práctica, han dado el primer paso hacia un camino que transformará el rostro de la Iglesia. Gracias y hasta la próxima.

Locutor: Muchas gracias por esta fascinante trasmisión. Este momento no es solo un intercambio de palabras, sino el germen de algo mucho más grande. Desde esta sala, en el entorno de la Escuela Abstracta, surge una conexión que trascenderá las teorías espirituales y se traducirá en acción concreta al servicio de los más necesitados. Vicente y Luisa ya no caminarán separados; sus caminos estarán entrelazados en una misión común para transformar la caridad cristiana. Luisa y Vicente se convertirán en verdaderos contemplativos en la acción y apóstoles en la oración.

Gracias por su escucha y atención. Seguiremos profundizando en estas vidas entrelazadas al servicio de los más necesitados, cuyo legado continua dando fruto en nuestro tiempo, tras cuatrocientos años de buena noticia y caridad.

Escúchalo también en: 

Descarga el texto del podcast

Escúchalo también en: 

Texto del podcast

Juez: Nos encontramos reunidos para verificar; mediante juicio con jurado popular; la acusación que se presenta contra los dos años de cautiverio en Berbería de la biografía de san Vicente de Paúl. Es decir, demostrar, tal como requiere la fiscalía, la verdadera falsificación del periodo comprendido entre 1605 y 1607 donde el joven Vicente afirma haber sido preso de las cadenas berberiscas. Procedamos.

Fiscal: Con su venia, señoría. El asunto es abierto, en gran medida, por el requerimiento del señor Grandchamp, funcionario francés de la Residencia General de Túnez. En su trabajo investigativo acerca de la presencia francesa en aquella histórica plaza militar, defiende, sinlugar a réplica que san Vicente de Paúl no estuvo en el norte de África durante esos dos años. Esto lo constata a través de un minucioso estudio de las cartas autografiadas por elsanto el 28 de julio de 1607 en Aviñón y el 28 de febrero de 1608 en Roma.

J: escuchemos, por tanto, a las partes implicadas.

Abogado acusador 1: Con su venia. En primer lugar, cabe citar a otras voces en las que mi cliente, el Sr. Grandchamp, se vio animado para comenzar su investigación. Dos de ellas son la del P. Coste y la de Antonio Redier. El primero, miembro de la Congregación fundada por sanVicente de Paúl comentó, en privado, su disconformidad con el periodo de cautividad. Esto lo confirma la segunda voz que es en la que el Sr. Grandchamp se ve motivado para profundizar en el asunto.

F: con su venia. Si su señoría lo considera, requiero que se proceda de la siguiente manera para la mejor deliberación del jurado. Primero, presentar rasgos de esas cartas para luego alegar las acusaciones y defensas pertinentes. Y realizarlo de uno en uno para una comprensión minuciosa sobre cada precisión.

J: Me parece pertinente para el caso, señor fiscal. Procedan.

F: Primera alegación: “libertad de los piratas a los rendidos”.

Vicente de Paúl: “El viento nos fue tan favorable como para poder llegar aquel mismo día a Narbona, que estaba a cincuenta leguas, si Dios no hubiese permitido que tres bergantines turcos, […], cargasen contra nosotros y nos atacasen tan vivamente que, después de matar a dos o tres de los nuestros y herir a todos los demás, incluso a mí, […], nos vimos obligados a rendirnos a aquellos felones, peores que tigres, […] Hecho esto, nos encadenaron, después de habernos curado groseramente, siguieron su rumbo, cometiendo mil clases de robos, aunque dando la libertad, después de haberlos saqueado, a todos los que se rendían sin combatir”.

Abogado acusador 2: La reflexión histórica nos dice que no era costumbre de los piratas dar libertad a los que se rendían sin combatir. De otro modo, hubieran dado la señal de alarma en la costa, con el consiguiente riesgo para los piratas de ser alcanzados por las galeras reales francesas.

Abogado defensor 1: Sin embargo, por documentos contemporáneos al Sr. Vicente consta que, en bastantes casos, los barcos, sobre todo si eran de la flota real francesa, eran dejados en libertad por los piratas. Y en una de esas galeras presuntamente se embarcó Vicente. Los bárbaros marineros se limitaban a robar su carga y provisiones. La rapidez demaniobra de estos bergantines turcos les daba la seguridad de no ser alcanzados por las pesadas galeras las cuales se movían lentamente por el Mare Nostrum.

F: segunda alegación: “tiempo del viaje”.

SVP: “Y finalmente, cargados de mercancía, al cabo de siete u ocho días, se dirigieron a Berbería, antro y madriguera de ladrones”

AA 1: Se sabe que siete u ocho días de crucero, añadiéndose los necesarios para ir y venir a Túnez, era más de lo que los bergantines piratas podían resistir. Su provisión de víveres y agua dulce no hubieran alcanzado tanto.

AD 2: Bueno eso es lo que se piensa. A pesar de ello, las expediciones por el mar duraban con frecuencia bastante más de ocho días. Testimonios irrefutables hablan incluso de mes y medio. Para ello, el problema del agua potable se resolvía de diversas maneras: en primer lugar, los barcos turcos no eran tan pequeños como supone Grandchamp. También, los enemigos saqueadores se proveían de agua dulce en playas desprotegidas, robaban el agua de los barcos asaltados, y, en último término, con tal de que hubiese suficiente para la tripulación, se despreocupaban de los forzadosy prisioneros. Estos, con frecuencia, se veían obligados a beber agua salada o, en últimoextremo, a morir de sed.

F: tercera alegación: “asistencia del cónsul francés”.

VP: “sin permiso del Gran Turco, en donde una vez llegados nos pusieron en venta, con el proceso verbal de nuestra captura, que ellos decían haber realizado en un navío español, ya que, sin esta mentira, hubiéramos sido libertados por el cónsul que el rey tiene allí para asegurar el libre comercio a los franceses”.

AA2: Parece extraño que, al llegar a Túnez, Vicente no hubiera intentado acudir al cónsul francés para su puesta en libertad.

AD1: Mire, un esclavo con la cadena al cuello no puede salirse de la fila para ir a ver al cónsul, es obvio.Los piratas recurrían a diversos procedimientos para eludir la vigilancia del cónsul francés. Consta, por ejemplo, que, a veces, circuncidaban a los cautivos cristianos franceses para hacerles pasar por musulmanes.

F: cuarto pretexto: “situación geográfica”.

VP: “Para proceder a nuestra venta, después de despojarnos de todo y dejarnos completamente desnudos, nos entregaron a cada uno un par de calzones, una casaca de lino y un bonete, y nos pasearon por la ciudad de Túnez, adonde habían ido expresamente para vendernos. Hecho esto, nos condujeron de nuevo a la plaza, adonde acudieron los mercaderes para visitarnos, lo mismo que hubieran hecho para comprar un caballo o un buey… y otras mil clases de brutalidades”.

AA1: Como se aprecia Vicente parece desconocer la situación exacta de Túnez, que realmente no tiene acceso al mar, sino que se eleva al borde de un lago. En efecto, dice que, después de sacarnos a pasear; él y sus compañeros; por las calles de Túnez, fueron devueltos al barco. Ahora bien: por el lago no se puede navegar si no en embarcaciones muy pequeñas llamadas «sandals«.

AD2: Eso sucede por el cambio del léxico actual al del tiempo del Santo. Vicente no dice que les devolvieran al bergantín ni al navío, palabras que ha empleado antes, sino al «bateau«, palabra que en el francés del siglo XVII designa una pequeña embarcación destinada precisamente a navegar por ríos y lagos.

F: quinta objeción: “vendido a un pescador”.

VP: “Yo fui vendido a un pescador, que pronto tuvo que desprenderse de mí, por no haber nada tan contrario para mí como el mar”.

AA2: Vicente fue vendido a un pescador, que se deshizo en seguida del nuevo esclavo porque éste no podía soportar el mar ¿cierto? Ahora bien: en primer lugar, un pescador no era tan rico como para poder comprar esclavos cristianos. Y en segundo lugar, los tunecinos no pescaban en el mar, sino en el lago, con lo que el peligro de mareo resultaba inexistente.

AD1: Lo que sí que era frecuente era que varios pescadores poseyeran en común esclavos cristianos.Tampoco dice expresamente que se mareara, si no, mucho más genéricamente, que el mar le era contrario. Nada indica que el pescador viviera en Túnez; podía habitar en otro lugar costero en mar abierto.

F: sexto alegato: “su amo el médico alquimista y el sobrino de este”.

VP: “el pescador me vendió a un anciano, médico espagírico, excelente destilador de quintaesencias, hombre muy humano y tratable, […] Él me quería mucho y le gustaba discurrir conmigo sobre alquimia y más aún sobre su ley, a la que se esforzaba mucho en convertirme, prometiéndome grandes riquezas y todo su saber. […] Estuve, pues, con aquel anciano desde el mes de septiembre de 1605 hasta el próximo mes de agosto, cuando fue tomado y llevado al gran sultán a trabajar para él; pero fue en vano; porque murió de tristeza en el camino. Me dejó a un sobrino suyo, verdadero antropomorfita, que me volvió a vender inmediatamente después de la muerte de su tío porque oyó decir que el señor de Breves, embajador del rey en Turquía, venía con buenas y expresas patentes del Gran Turco a reclamar a los esclavos cristianos”.

AA1: Tras la muerte de este segundo amo, Vicente dice que el sobrino del médico, que había partido para Constantinopla en el mes de agosto, le revendió inmediatamente, porque «oyó decir que venía el embajador de Francia». Savary de Breves había llegado a Túnez el 17 de junio y se había marchado el 24 de agosto. ¿Cómo es que «venía»? La dificultadse agrava si se tiene en cuenta el tiempo que hubo de pasar hasta que la noticia de la muerte del médico llegara a Túnez. El sobrino no pudo vender a Vicente antes de septiembre.

AD2: Objeción de increíble ingenuidad por su parte acerca de los inocentes inventos del espagírico. Salta a la vista que Vicente se refiere a trucos y mañas propios de un curandero. Tales trucos aparecen en otras historias de esclavos contemporáneos de la de Vicente. Con la muerte del médico, y ante su última afirmación, obliga a ver como errónea la suposición de que la tercera venta no pudo efectuarse antes de septiembre de 1606. Pudo perfectamente ser contemporánea de la estancia de Savary de Breves en Túnez. «Venía» no significa, estrictamente, «iba a venir», sino «el objeto de su venida era…» La duración de la estancia del señor de Breves en Túnez (17 de junio a 24 de agosto) autoriza un empleo flexible las expresiones temporales.

F: séptima alegación: “situación de la finca de su cuarto amo”

VP: “Me compró un renegado de Niza, en Saboya, malo por naturaleza, que me condujo a su temat. Así se llama la finca que uno tiene como aparcero del Gran Señor, ya que el pueblo no tiene nada; todo es del sultán. El temat de este estaba en la montaña, donde el terreno es sumamente cálido y desierto”.

AA2: El renegado, según Vicente, poseía un «temat«, es decir, una finca tenida en alquiler, pero perteneciente al Estado. Es sabido que ni la palabra ni la institución existían en Túnez. Además, el «temat» se encontraba en un país montañoso y desierto. No hay montañas en los alrededores de Túnez y, desde luego, no se practica la agricultura en el desierto.

AD1: Grandchamp, su cliente acusador, reconoció en 1936 que «temat» podía ser la transcripción árabe del turco «timar» y que «aparcería» era su traducción correcta. La institución está atestiguada en Túnez por otras fuentes. En referencia a las montañas aludidas por Vicente pueden ser las colinas que en un radio de12 a 30 kilómetros rodean la ciudad. Le Vacher, un misionero enviado por San Vicente al norte de África, atestigua, en varias cartas al fundador, que visitó viviendas campestres situadas en «las montañas, en lugares más habitados por leones que por hombres».

F: octava objeción: “las mujeres del renegado”.

VP: “Una de las tres mujeres que tenía (como greco-cristiana, pero cismática) estaba dotada de buen entendimiento y me quería mucho, pero al final, aún más, otra, turca de nacimiento, que sirvió de instrumento a la inmensa misericordia de Dios para retirar a su marido de la apostasía y devolverle al seno de la Iglesia, y contribuyó a libertarme de la esclavitud. Curiosa por conocer nuestra manera de vivir, acudía todos los días a verme en el campo en que yo cavaba, y después me mandó cantar alabanzas a mi Dios”.

AA1: Resulta raro que la mujer turca y no la griega haya sido la protectora de Vicente. Es contrario a las costumbres musulmanas que las mujeres pudieran hablar con tanta libertad con un esclavo cristiano.

AD2: Las reacciones humanas no tienen por qué obedecer a las exigencias de las leyes religiosas.El hecho es que la griega fue la primera en cobrar afecto al esclavo y la turca la que le ayudó con su intervención, lo cual no tiene nada de inverosímil. Y que quede claro, nada indica la existencia de un idilio amoroso entre amas y esclavo. De hecho, lalibertad de trato de las mujeres musulmanas con los esclavos cristianos, incluso con derivaciones contrarias a la moralidad, es un hecho atestiguado por toda la literatura del género, ya histórica, ya de ficción.

F: novena contradicción: “la huida”.

VP: “nos escapamos en un pequeño esquife y llegamos el 28 de junio a Aigues-Mortes, y poco después a Aviñón, donde monseñor, el vice delegado recibió públicamente al renegado con lágrimas en los ojos y sollozos en la garganta, en la iglesia de san Pedro, para honor de Dios y edificación de los espectadores. Prometió al penitente hacerle entrar en el austero convento de los Fate bene fratelli, donde ya ha profesado, y a mí procurar que me concedan algún buen beneficio”.

AA2: Todo el relato de la evasión está lleno de inverosimilitudes: 1 escoger la ruta Túnez- Aguas Muertas revela una gran fantasía; 2 realizar en una pequeña lancha una travesía de mil kilómetros es una verdadera proeza; 3 lograr escapar a la vigilancia costera de las autoridades turcas, reunir sin despertar sospechas las provisiones necesarias para el viaje, son hechos que no resisten el más ligero examen. Y, además, una evasión provocaba graves represalias de las autoridades turcas. La evasión deVicente y de su amo no ha dejado huella en los archivos de tunecinos.

AD1: A lo que usted se refiere la ruta no fue «escogida» por los navegantes ocasionales, sino que seguramente les fue impuesta por las circunstancias: el viento, las corrientes marinas, la vigilancia de las galeras turcas… Por otro lado, la «pequeña lancha» hubo de ser elegida con mucho cuidado y con gran preocupación por su seguridad y rapidez. De hecho, abundan relatos de fugas tan espectaculares o más que la de Vicente y en medios más frágiles. La travesía de Túnez a Marsella se podía hacer en tres días, si todo era favorable. Por último, no hubo represalias porque el renegado tomó tantas precauciones y esperó diez meses para hacerlo con la máxima seguridad y comodidad posible. Las represalias y castigos se producían sólo cuando se lograba coger a los fugitivos o cuando el amo denunciaba la fuga. Al marcharse juntos, amo y esclavo, no hubo quien delatara el hecho.

F: décima incoherencia: “la Congregación de la Misión en costas africanas”.

AA1: Si Vicente hubiera estado de verdad en Túnez y conocido la mentalidad musulmana, no se le hubiera ocurrido nunca enviar allá a sus misioneros ni comprar los consulados de Argel y Túnez.

AD2: Eso es una obra maestra de contradicción. El conocimiento de los peligros a que estaban expuestos los esclavos cristianos del norte de África fue precisamente lo que movió a Vicente a enviar allá a sus misioneros y a comprar los consulados. Si él no hubiera sido esclavo, acaso no lo hubiera hecho nunca. El conocimiento que poseía de la mentalidad musulmana le hizo recomendarles que se abstuvieran cuidadosamente de proselitismo entre musulmanes y renegados.

F: Señoría. Existen otras alegaciones de menor envergadura que dejamos documentadas para la lectura tranquila de los miembros del jurado popular para la consiguiente deliberación y sentencia. Sin más. Gracias.

J: Gracias señor fiscal. Señores abogados ¿desean añadir alguna consideración que pueda ayudar a la reflexión del jurado?

AA2: Por mi parte, creo que las pruebas quedan redactadas de manera clara y concisa para una buena interpretación del caso.

AD1: Lo mismo por mi parte, señoría. Gracias.

J: Sin más, dejamos el tiempo prudencial para la próxima sesión del veredicto, en el mismo lugar y hora.

(Música y voz en off: tres días más tarde)

*************

J: Retomamos la vista sobre el caso del cautiverio en la biografía de san Vicente de Paúl. Tiene la palabra el presidente del jurado popular que, tras estos días de minuciosa deliberación, nos transmite su dictamen.

Presidente del jurado: Somos conscientes de la repercusión mediática que nuestra declaración va a tener. Sin embargo, queremos ser fieles a los hechos desde las pruebas que se nos han presentado y siempre preservando que, este acto puntual de la vida de san Vicente de Paúl no condiciona su santidad; reconocida al final de su vida por sus coetáneos y declarada por la Iglesia en 1737.

Las pruebas nos resultan incompletas debido a la falta de documentación de las fuentes ya que, de las nueve cartas que se tienen constancia sobre el cautiverio, solo se conservan dos. Además, los diferentes acontecimientos históricos acaecidos han destruido o perdido mucha información que nos hubiera ayudado para tener una posición más firme en nuestro pronóstico.

Con todo ello, desde los datos y argumentos que nos aportan; desde la mejor de las intenciones y la mayor de nuestras franquezas; nos postulamos en contra del cautiverio de Vicente de Paúl comprendido entre los años 1605 y 1607; sin que ello condicione la santidad del señor Vicente de Paúl ni a las obras a él referidas, tanto en su tiempo como a lo largo de los siguientes siglos.

Comprendemos que el camino de santidad se basa en un proceso de cambio y transformación espiritual que dura todo el periodo existencial de la propia persona. De esta manera, el joven DePaul, con 25 años, aún tuvo que ir modelando su corazón al de Jesucristo. Así pues, el relato de sus cartas forma parte de un periodo vital en el que dicha pericia juvenil le llevó a buscar las artimañas para provocar el favor del buen Señor de Comet; ya fuera en modo documental como monetario; y, así, procurar los beneficios que buscaba en la sede pontificia, tanto en Aviñón como en Roma.

J: Gracias señor presidente del jurado. ¿Algo más que alegar por parte de la acusación o la defensa?

AA1: Conforme con el discurso.

AD2: Sí. Me gustaría aportar un nuevo documento que hace constar la veracidad de la esclavitud de nuestro querido santo. Todo ello gracias a la excelente labor investigadora del estupendo vicencianista francés Bernard Koch. Dicho autor, muestra como Vicente hace pasar, las dos cartas del cautiverio que envió al Señor De Comet, bajo rubrica notarial en el mismo, por entonces, estado pontificio de Aviñón. El P. Koch afirma que: “no se hacen llegar mentiras, patrañas a personalidades como esas, con medios para desmentirlas”. Además, el lazarista muestra como “En cuanto a los demás argumentos de los negadores, todos son falsos, según ha demostrado el señor Turbet-Delof, Director de los Estudios Magrebíes en la Universidad de Burdeos; cuyo estudio es accesible para todos”. Creo que con esto queda disuelta la duda histórica.

J: Esperen a la redacción del fallo final.

(Música y voz en off: una hora más tarde)

*************

J: Señor fiscal; señores abogados y señores miembros del jurado popular. Después de haber estudiado los documentos facilitados por las partes y escuchado el parecer de cada una de ellas, así como de la deliberación del jurado popular; declaro sentencia absolutoria para el Señor Vicente de Paúl y Mouras acerca de los acontecimientos sucedidos entre los años 1605 y 1607.

Se le exime de toda responsabilidad al no encontrarse pruebas suficientes de derivación de delito alguno; quedando simplemente como una mera anécdota juvenil que queda en las disposiciones de su intimidad y conciencia, a la que nadie tiene derecho a usurpar por las debidas prescripciones requeridas por el derecho internacional y europeo vigente.

De la misma manera, quedan abiertas las posibles futuras investigaciones científicas sobre el tema sin que, en ello, enjuicien la validez de la persona del señor Vicente de Paúl y las obras posteriores adheridas a su persona y valor espiritual.

Sin más dilación, queda cerrado el caso.

Escúchalo también en:

Texto del podcast

(Música de inicio. Va difuminándose, al empezar hablar, hasta que se apaga)

Locutor: queridos escuchantes. El episodio de hoy va a ser muy viajero, no sólo por esa inmersión histórica que hacemos con nuestros característicos corresponsales, sino porque, además, vamos a ir a diferentes lugares en diversos años. Todo ello, ha implicado una gran inversión en personal, en tiempo, en ocupación y en medios técnicos. Esperemos que funcionen bien durante toda esta retransmisión. Contamos con varios amigos que han querido, desde su corresponsalía, dirigirnos unas palabras para mostrarnos lo que allí va a acontecer. Vamos a ir a las dos últimas décadas del siglo XVI francés, en el sur de Francia y al norte de España porque Vicente de Paúl nació en Puoy, una pequeña aldea del suroeste francés. Luego estuvo en Dax, Toulouse y Zaragoza. Fue también a Tarbes y a muchos lugares durante esos primeros 20 años de su vida que les vamos a contar en estos minutos. Sin más dilación, y para no cansarles con mi voz, vamos a pasar a comentar lo que allí se encuentre con los diferentes corresponsales para ir luego a cada lugar de ese momento histórico preciso. Adelante.

(Música como cortinilla)

Alba: Hola a todos, les hablo desde el 23 de septiembre de 1600 en Chateau-l’eveque donde el joven Vicente va a ser ordenado presbítero. Son las cinco de la mañana…(sigue hablando).

Locutor: Alba ¿Hola? ¿Me escuchas?

Alba: (sigue hablando)… pausa… ¿sí? Dime, dime.

Locutor: Alba, ¿me dices que estás en 1600?

Alba: sí, exactamente. En septiembre.

Locutor: (algo aturdido) ehhh… pero pensaba que nos ibas a dar paso desde el año 1576 para contarnos como fue el nacimiento de san Vicente de Paúl.

Alba: Bueno… (preocupada) es que he estado allí y no había rastro del nacimiento de Vicente.

(Música como cortinilla)

Genaro: Saludos desde la aldea de Pouy…

Locutor: ¿Alba? ¿Quién habla?

Genaro: No, soy Genaro.

Locutor: Hombre, Genaro. ¿Estás en 1576?

Genaro: la verdad es que no sé en qué año estoy… no está muy claro. Lo único que sé es que 1576 no es. Puede ser 1580 o 1581…

Locutor: ¿Y no puedes averiguar con exactitud la fecha?

Genaro: lo único que sé es que estoy en el martes de pascua.

Locutor: ¿Y no puedes mirar algún calendario que marque el año y el mes preciso?

Genaro: Vamos a ver, creo entender que en aquellos años no era convencional colgar de la pared de la cocina un almanaque con la imagen de la Virgen… en todo caso aún se llevaba la calendarización del estilo juliano hasta que el papa Gregorio XIII impuso el suyo en octubre de 1582.

Locutor: Muchacho, ¿qué me estás contando? Madre mía… ¿Y no podemos saber

cuándo cayó el martes de pascua en 1580 o en 1581?

Genaro: Bueno… siempre se dijo que Vicente nació el 24 de abril, ahí celebramos todos

su cumpleaños en las Redes Sociales con tartas y velas y dibujos simpáticos.

(Sonido de teléfono. Entra llamada al estudio)

Locutor: ¿Hola?

Pierre: (con acento francés) Hola a todos. Disculpen que me entrometa. Estaba escuchando el programa y me he visto obligado a intervenir debido a la implicación histórica del asunto.

Locutor: Díganos.

Pierre: Soy Pierre, catedrático de historia francesa en la Sorbona y me gustaría decirles que el martes de pascua de 1581 cayó el 28 marzo y no el 24 de abril. Esta última fecha corresponde al año 1576.

Locutor: Muchas gracias, Monsieur Pierre. Por eso le comentaba a nuestra enviada Alba que volviera a ese año para mostrarnos el momento del nacimiento de nuestro santo.

Pierre: lo que sucede es que el gran santo del gran siglo, lo más seguro, desde las informaciones documentales que tenemos actualmente, no nació en 1576.

Locutor: noticia de última hora… momento histórico…se confirma que Vicente de Paúl

no nació el 24 de abril de 1576.

Pierre: (ríe) ciertamente ya se considera una fecha errónea desde principios del siglo XX cuando el misionero paúl Pierre Coste hizo un profundo estudio sobre la verdadera fecha de nacimiento de san Vicente colocándola en el año 1581. Sin embargo, el martes de pascua de ese año, no fue en abril sino en marzo.

Locutor: pero, Vicente nació en abril eso sí que se tiene como cierto.

Pierre: lo más probable. Varias referencias del propio santo muestran la posibilidad de su nacimiento en el cuarto mes del año. Y si tomamos la referencia del martes pascual sería el año 1580 para el 5 de abril que, casualmente, se celebra la fiesta de san Vicente Ferrer, que no era patrón original del nuestro (su santo patrón es el primer obispo mártir de Dax: san Vicente de Xaintes), pero al Vicente valenciano le dedicó también gran devoción.

Locutor: ¿Podría poner algún ejemplo para clarificar el tema?

Pierre: les voy a poner la grabación de un escrito que el sacerdote Luis de Chandenier remite a san Vicente el 10 de septiembre de 1659.

(Música como cortinilla)

Luis de Chandenier: Creemos también, señor y veneradísimo Padre, que se sentirá feliz de saber noticias del Padre de Gondi al que no hemos querido dejar de ofrecer nuestros humildes respetos por diversas consideraciones, pero sobre todo por el afecto que sabemos que le tiene a su casa y especialmente a su persona. Tiene una salud y un vigor que no es propio de un hombre de 78 años y nos dice que no tiene más que un año menos que usted.

Pierre: con lo que hemos escuchado, y por lo que se sabe, el Señor de Gondi y Vicente de Paúl se conocieron en 1613 y habían vivido juntos doce años y siguieron siendo amigos y relacionándose con frecuencia el resto de sus vidas. Gondi estaba, pues, en óptimas condiciones para saber la edad de Vicente o al menos, quién de ellos dos era más joven. El Señor de Gondi asegura ser un año más joven que Vicente. El Señor de Gondi tiene 78 años. Luego Vicente, el 10 de septiembre de 1659, tiene ya 79 años. El Señor de Gondi cuenta por años cumplidos. Luego también tienen que serlo los que atribuye a Vicente. Pero aquí nos asalta una duda: ¿qué año nació el Señor de Gondi? Todas las biografías de aseguran que nació en 1581. Así pues, el señor Vicente, podría haber nacido el martes de pascua de 1580, es decir, el 5 de abril de 1580.

Locutor: ¡Qué maravilla de resumen! Pues vamos a ver si es así. ¿Genaro, puedes ir a 1580?

Genaro: Disculpa un momento que haga el trasiego temporal y ahora conecto.

Locutor: Te esperamos. Mientras tanto conectamos con Alba que se ha quedado en 1600 con la ordenación presbiteral del joven Vicente. Perdona ¿Sigues por ahí?

Alba: No te preocupes, las dificultades espaciotemporales son más comunes de lo que creemos.

Locutor: Gracias por tu comprensión. Dinos algo ¿Qué ambiente hay? Festivo supongo. Alba: Pues ciertamente no. Aquí no se ve mucho movimiento, vamos, diría que ninguno. Locutor: ¿Seguro que estás en el día exacto? Cerciórate por si acaso…

Alba sí, tranquilo. Durante todo este tiempo he ido y vuelto varias veces por si no estaba en el lugar correcto. Además, he podido subir a una pequeña escalera de piedra que hay en una almena que da a la Iglesia del palacio episcopal, a través de una pequeña ventana, y se está celebrando el acto de ordenación.

Locutor: Gracias Alba por tu excelente trabajo. ¿Quiénes están presentes? ¿Los señores DePaul, los hermanos del señor Vicente, algún amigo de Toulouse…?

Alba: ya te he comentado que está esto muy tranquilo. No se ve mucha gente. De hecho, fuentes directas del obispado nos comentan que el joven diácono ha esperado más de un año, tras recibir las cartas dimisorias, para ser ordenado presbítero.

Locutor: Alba ¿Nos puedes aclarar que son cartas dimisorias?

Alba: Sí, son como las acreditaciones de aptitud que emite la Iglesia para que pueda ser ordenado, es decir, ahí se dice que no hay ningún impedimento para que pueda ejercer, por así decirlo, su sacerdocio ministerial. Sin embargo, el propio Vicente se arrepiente, más delante de ello, ya que fue una decisión familiar. Es decir, era común, en la época, que entre todos los hijos hubiera alguno dedicado a la vida eclesiástica. La vida en la Iglesia se veía más como una carrera y un rédito económico que como una vocación. Vicente lo comenta así en la siguiente grabación:

Vicente de Paúl: «En cuanto a mí, si hubiera sabido lo que era el sacerdocio cuando tuve la temeridad de entrar en este estado como lo supe más tarde, hubiera preferido quedarme a labrar la tierra antes de comprometerme en un estado tan tremendo (V,540)».

Locutor: Así es. También lo reconoce en otras ocasiones como la siguiente:

Vicente de Paúl: «… la experiencia… me obliga a advertir a los que me piden consejo para recibir el sacerdocio que no se comprometan a ello si no tienen una verdadera vocación de Dios, una intención pura de honrar a nuestro Señor por la práctica de sus virtudes y las demás señales seguras de que su divina voluntad les ha llamado a ello. Y está tan metido en mí este sentimiento, que, si no fuera sacerdote, no lo sería jamás (VII,396)».

Locutor: Y tengo entendido que Vicente se ha ido a un lugar recóndito de Francia para buscar algún obispo que lo convierta en cura.

Alba: Eso parece. Ha venido hasta la diócesis de Périgueux. Para que los escuchantes se sitúen, en 2023, cuesta unas 3 horas llegar desde Dax en coche por autovía, su diócesis natal y a la misma distancia de Toulouse la ciudad donde estudia. Y está a más de 1 hora y media de Burdeos. Por lo que, en este año de 1600, donde me encuentro, no es fácil llegar aquí en trasporte regular.

Locutor: ¿Sabes el nombre del obispo que lo está ordenando?

Alba: Lo tengo apuntado por aquí. A ver. El prelado se llama François de Bourdeille, y según conocemos, va a morir dentro de un mes.

Locutor: Vaya por Dios. Gracias Alba. Vamos ahora, antes de volver a conectar con Genaro que me comunica que ya está situado en abril de 1580, vamos a hacer un breve salto a tres momentos de estos primeros años de Vicente. A Tarbes en el 19 de septiembre y el mismo día de diciembre de 1598 y, luego a Zaragoza. Primero con nuestro reportero Juancho. Hola Juancho ¿Qué sabemos de esas dos fechas en Tarbes?

(Música como cortinilla)

Juancho: Hola a todos. Estoy en el 19 de diciembre de 1598, me encuentro en uno de los aledaños de la preciosa catedral gótica de Nuestra Señora de la Sede de carácter fortaleza.

Aquí se está produciendo la ordenación diaconal del todavía barbilampiño Vicente de Paúl.

Locutor: ¿Qué información detallada tienes al respecto?

Juancho: Pues no mucha más de lo que ya sabemos. El obispo de Tarbes D. Sauveur Diharse es el que lo está ordenado, igual que de subdiácono y que las letras dimisorias están firmadas, para la primera ocasión por el vicario general de Dax, Willian Massiot el 10 de septiembre; y en la segunda, está datada del 11 de diciembre por el mismo vicario, pero, ahora, en nombre de Jean-Jacques Dussault, obispo electo de la diócesis natal de nuestro santo.

Locutor: Nombres de personas que, sin saberlo, van a formar parte de una gran vida que fundamentará la acción social que ahora conocemos. Gracias Juancho. Vamos rápidamente a unos años atrás a Zaragoza.

(Música como cortinilla)

Gabriel: Buenos días, me encuentro en lo que es, en 2023, la plaza del Pilar, en la Iglesia mariana de estilo gótico-mudéjar. Es 24 de noviembre de 1597. Dos calles al este del Pilar se encuentran el, recientemente construido, seminario de san Carlos Borromeo que dirigen los jesuitas y donde Vicente vive en este tiempo universitario en la capital del Ebro. Aquí llega Vicente tras unos años en el colegio franciscano de Dax. En la pequeña ciudad francesa estuvo apoyado por el buen señor De Comet, juez de la zona. Desde ahí marcha a Zaragoza, aún sin razones conocidas.

Locutor: ¿Le queda muy lejos de la Universidad?

Gabriel: prácticamente a unos 20 minutos caminando. Si no hay cierzo, el fuerte viento típico de aquí, el recorrido se realiza enseguida en esta ciudad llana y agradable por sus vistas. Además, la sede universitaria es de reciente inauguración, no lleva en funcionamiento más que unos 50 años.

Locutor: ¿Cómo será que Vicente se entiende con sus compañeros y en las lecciones?

Gabriel: (ríe). Las clases se reciben en latín y todos lo entienden y lo hablan con precisión. De eso no hay problema. Los eruditos de este siglo XVI son poliglotas e internacionales (ríe).

Locutor: Sabemos que Vicente abandona pronto esa ciudad y vuelve a Toulouse. ¿Tienes alguna pista de por qué?

Gabriel: La estancia en Zaragoza parece haber sido breve, si bien las fuentes que nos llegan son en este punto imprecisas y autorizan a pensar en una duración de varios meses e incluso, sin forzar los datos, de un curso entero. Pero es indiscutible que está por aquí en ese año de su juventud. Luego volverá a Francia, quizá por la repentina muerte de su padre en febrero de 1598. Y recibirá el título de teología en 1604, cuatro años después de haber sido ordenado.

Locutor: Nos comunicas la muerte del señor Juan DePaul. Creo recordar una triste anécdota de su tercer hijo ¿Cierto?

Gabriel: Así es. Vicente de Paúl no fue santo desde su nacimiento. Él mismo cuenta que sintió vergüenza de su padre cuando iban juntos a Dax:

Vicente de Paul: «Recordaba hace unos momentos que, cuando era un muchacho, cuando mi padre me llevaba con él a la ciudad, como estaba mal trajeado y era un poco cojo, me daba vergüenza ir con él y reconocerlo como padre» (XI, 693)

Gabriel: Me despido de vosotros con otra grabación de nuestro santo para seguir la historia. Muchas gracias.

Vicente de Paul: «Un joven, después de estudiar filosofía y teología, después de los estudios menores, con un poco de latín, se marchaba a una parroquia y administraba allí los sacramentos a su manera (XI,576)»

Locutor: Así es. Por falta de tiempo no podemos irnos a Toulouse, aunque sabemos que allí Vicente trabaja como regente de una “residencia de estudiantes” en Buzet-sur-Tarn, a unos treinta kilómetros de Toulouse. Y según nos apuntan, la vida estudiante-profesor era dura. A Vicente no podía sobrarle mucho tiempo para la preparación de sus clases universitarias: acostándose tarde, levantándose al amanecer, sin lugar para la ociosidad ni para el legítimo esparcimiento. Era necesario salir de aquella situación, encontrar un medio de vida menos trabajoso. Así pues, se entiende lo que nos ha contado Alba, se ordenó lo antes posible para terminar sus estudios. A los veinte años, para Vicente de Paúl el sacerdocio no es una vida, sino un medio de vida. Ha entrado en él creyendo entrar en una condición tranquila, más en busca del descanso que del trabajo. Pronto iba a desengañarse:

Vicente de Paúl: «Son desgraciados aquellos que entran en el estado sacerdotal por la ventana de su propia elección y no por la puerta de una vocación legítima. Sin embargo, es grande el número de aquéllos, ya que miran el estado eclesiástico como una condición tranquila, en la que buscan, más bien, el descanso que el trabajo (VII,396)»

(Música como cortinilla)

Genaro: ¿Se me escucha?

Locutor: Genaro. Disculpa que me había olvidado de ti.

Genaro: como ya sabéis estoy en el día más importante para los vicentinos. El momento en que Beltrana de Moras trae al mundo a su tercer hijo: Vicente de Paúl.

Locutor: ¿Has podido presenciar el momento exacto del alumbramiento?

Genaro: en honor a la verdad, no. Por respeto a la intimidad familiar y al pudor personal. Sin embargo, a los pocos minutos he podido constatar como el recién nacido ha sido amamantado por su madre que se notaba cansada pero tremendamente feliz. La matrona que ha ayudado a la señora Moras en el parto ha hecho avisar al padre, que estaba en el campo, por medio de Juan, el primogénito de la familia. El segundo de los hermanos, Bernardo, está muy sorprendido por la nueva criatura a la que han nominado como Vincents, Vicente en la lengua local.

Locutor: Es un momento muy tierno para todos. Gracias Genaro. Disculpa las molestias. Que regreses bien a 2023.

Por nuestra parte terminamos hoy aquí. En la siguiente ocasión nos adentraremos en las profundas aguas del mediterráneo para vislumbrar si Vicente de Paúl fue realmente prese de manos piratas. Hasta entonces, gracias por su escucha y atención.

Escúchalo en spotify: 

También disponible en: